一、易学溯源
　　洪荒纪后，滋演纪初，天皇换灵氏，取天象以治人世，演《象坟》；地皇德氏，酌地形以谋地利，演《形坟》；人皇方氏，研气命以卫民生，演《气坟》。三皇并用物体符号代文作记，成为始《孔子家语》中所说：自伏羲以下称帝。吴帝伏羲。观天象，画八卦，推变易，命朱襄造书契而续《象坟》；炎帝神农，按地形，择土壤，播百谷而续《形坟》；黄帝轩辕，惜民命，造居室，究医理而续《气坟》。三帝并用契文作记，成为《中坟》。上项《三坟》，乃是不卜之《易》。《中坟》下传三王，自夏禹以下称王。夏王大禹，因九年水患，为循山导水，化《象坟》为《山坟·连山易》，初制雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔七卦，以卜七事。半籍于卜，并决于人，《夏易》乃是试卜之易。商王成汤，因七年早灾，为了考测地气庳润，种谷储粮祥端，就化原《坟》为人皇神农，《气坟·归藏易》。商王大成，因桑谷生朝，本类兆形衣食祥瑞，意疑“黍离”之灾，才命巫咸重卦作筮，附易学源流表（见下表）化原《坟》为地皇轩辕《形坟·乾坤易》，此乃正式入卜之易。到了纣辛王时期，因西伯姬吕于里，姬吕就亲，将《周易》卦序重排，卦爻重演，即于卦后标以爻题，阐以爻义。成王时，周分旦避谣东居，又于卦后申以卦象，彖以卦理，定为周王朝所需，是为《周易》。到了春秋，孔子五十学《易》，深得其旨，述而不作，乃口授弟子商瞿之术，才由弟子将孔子《易》训笔为《系辞》。到了战国，再传弟子侨庇等人继作《说卦》、《杂卦》，共成《十翼》，使《易》学义理，得以完备。《周易》至此，方为大成之《易》。秦汉以来，如郑玄的爻辰，虞翻的纳甲，皆为发展之易。综上所述，《三坟》是《周易》的鼻祖，《周易》是《三坟易》的精华和发展，《周易》的范畴，囊括宇宙，易学义理，贯串古今，中国哲学，皆发源于斯。
　　二、周易的哲学观
　　周易的哲学观即周易的易理，准确地说是指周易的基本原理。西汉《易纬·乾凿度》：“易一名而含三义，所谓简易也，交易也，不易也。”此说较为全面，在易学史上有极大的影响。
　　（一）简易
　　“乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣；天下之理得而成位乎其中矣。”宇宙人生，万象纷纭，但天地大道则一，《易》以八卦符号构成体现大道运行的模型，抓住本质规律，并简洁地形象地表现出来。《乐记》：“大乐必易，大礼必简”，《文赋》：“除烦而去滥”，《文心雕龙》：“物色虽繁，而析辞尚简”皆顺此而来。
　　（二）变易
　　《周易》以“其要无咎”、“保合太和”为外围，以“通变”、“生生不息”为内核，所谓“生生之谓易”，“一阴一阳之谓道”这样一种由变易而致中和的发展观，成为中国文化的主要命脉，其阴阳对立统一的辩证思想已达十分纯熟的水平。
　　１、生生之谓易。“乾坤成列而易立乎其中矣”。天地定位，变易不息。这种变易不是从量变到质变的机械过程，而是“天地感，而万物化生”的自然过程。《易》以阴阳交感的“泰”卦表达对“变易 ”的推崇，远古生殖文化在《周易》中升华为生命哲学。
　　２、一阴一阳之谓道。阴阳对立统一的辩证思想含有四个方向的意义。一是注重阴阳消长的过程；二是注重阴阳互相渗透，刚柔相拍而起变化；三是注重万事万物一分为二，《周易》的变化就是一分为二，合二为一的生生不息的变化过程；四是阴阳两极相通，和谐相融的统一体。

　　（三）不易
　　朱子说：“善为易者不占”，而是致力于把握《周易》所揭示的“理”即不变的规律。《周易》的这种不易观既体现了它对规律的看法，也揭示了这是一个由变易而致不易的具体的过程。
　　三、易德与中国文化的道德思想
　　《周易》是以天人关系来阐述伦理道德的内容与意义，《说卦传》中道：“是以应天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。兼三才而两之，故易六画而成卦”。可见，天地人既是构成客观世界的实在内容，也是易卦形成的主要依据，这是从道德角度建立起来的天人宇宙的模式。《周易》把人道放在中心位置，同天地相比较，说明《周易》重视人事，重视人的主观能动性的发挥，这种思想突出地体现在人的伦理道德关系上。